مدعيان مهدويت

43 - " نقش حضرت مسيح در انقلاب جهاني مهدي موعودوادعای واهی بهائیان"

gh1385 — Mon, 28 Sep 2009 07:16:18 GMT

۱- قرآن کریم درباره سرنوشت حضرت عیسی بن مریم در آیه157و ۱۵۸سوره نساء چنین می فرماید:

" وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسيحَ عيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذينَ اخْتَلَفُوا فيهِ لَفي‏ شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ يَقيناً (157)

بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَ كانَ اللَّهُ عَزيزاً حَكيماً (158) "

" و گفتارشان که ما عیسی بن مریم پیامبر خدا را کشتیم و بر دار آویختند لا کن امر بر آنها مشتبه شد و کسانی که درباره قتل او اختلاف کردند از آن در شک هستند و بدون علم به آن تنها از گمان پیروی می کنند و قطعا او را نکشتند بلکه خدا او را به سوی خود بالا برد و خداوند توانا و حکیم است و هیچ یک از اهل کتاب نیست مگر اینکه پیش از مرگش به او (مسیح) ایمان می آورد و روز قیامت بر آنها گواه خواهد بود ."

مطابق آیات مذکور از یک سو حضرت عیسی (ع) به آسمان بالا رفته است و هنوز زنده نمی باشد و از سوی دیگر پیش از مرگ او تمام اهل کتاب به او ایمان می آورند و منظور از اهل کتاب بیشتر یهودیان و بنی اسرائیل است که در آیات قبل جنایات و مفاسد آنان شمارش شده و در همین آیات نیز به ادعای اینان مبنی بر قتل حضرت عیسی (ع) تسریح گردیده است . و روشن است که چنین چیزی هنوز اتفاق نیفتاده است . پس قطعا در آینده این وعده قرآنی تحقق خواهد یافت .

۲- در احادیث مهدویت از عیسی بن مریم (ع) به عنوان یکی از یاران حضرت مهدی (عج )یاد شده است که در زمان ظهور حضرت مهدی (عج) از آسمان نزول می کند و پشت سر آن حضرت قرار می گیرد ودر نماز جماعت به ایشان اقتدا خواهد کرد و معاونت ایشان را بر عهده دارد.

بنابراین رهبر انقلاب جهانی اسلامی حضرت مهدی ( عج) است و عیسِی بن مریم (ع ) این پیامبر اولو العزم الهی در رکاب آن حضرت در راه جهانی شدن ارزشهای قرآ نی ایشان را یاری می نماید . یکی از عوامل تأثیر گذار در پیشرفت انقلاب جهانی مهدوی و برقراری حاکمیت اسلامی در سراسر جهان همین حضور این پیامبر الهی در کنار مهدی آل محمد ( ص) است.

در سخنان پیامبر اسلام (ص) و ائمه معصومین علیهم السلام پیرامون انقلاب جهانی حضرت مهدی (عج) ارتباط و پیوند و همکاری مهدی و عیسی علیهما السلام به روشنی بیان شده و در بین مسلمانان رواج یافته است.

۳- ابو سعید خدری از پیامبر اسلام (ص) نقل کرده که ضمن یاد آوری و شمارش خصال شش گانه بی نظیر اهل بیت فرمود:

" منّا مهدیُ الامهِ الذی یُصَلی عیسی خَلفَه "

" مهدی امت که عیسی پشت او نماز می گذارد از ماست ."

این مطالب پیش از تحریف حقایق در انجیل درباره دین اسلام و قرآن و بعثت پیامبر اسلام (ص) و عروج مسیح و هبوط او در آخر الزمان و کمک امت پیامبر اسلام (ص) و نماز گزاردن با آنان وجود داشته است .

۴- در یک حدیث نبوی دیگر درباره یاری مهدی (عج) توسط حضرت عیسی (ع) چنین آمده است:

" مهدی از نسل من است هنگامی که قیام کند عیسی بن مریم برای یاری او فرود خواهد آمد پس او را مقدم می دارد و پشت او نماز می گذارد ."

۵- در حدیث معراج نبوی آمده است : " خدای متعال به دنبال بیان ولایت و خلافت علی (ع) خطاب به پیامبر فرمود :

"و آخرین راهنما مردی از اهل بیت تو است که پشت سرش عیسی بن مریم نماز می گذارد. او زمین را پر از عدل می کند همان طور که از ستم و بیداد لبریز شده است. به وسیله او امت تو را اهدایت می نمایم و از گمراهی دور می کنم و نابینا را درمان و بیمار را شفا می دهم. "

در این حدیث قدسی ضمن تصریح بر این که عیسی بن مریم (ع) یاور حضرت مهدی (عج) خواهد بود و به او اقتدا می کند و در انقلاب جهانی او همراهش می باشد خدای متعال وعده نابودی ستم از کره زمین و تحقق عدل جهانی در انقلاب مهدوی را داده است .

اللهم عجل لولیک الفرج

منابع :

1. قرآن کریم

2. بحار الانوارج 52

۶- بي اعتباري و بي منطقي بهائيت در مواجهه با ظهور مجدد حضرت مسيح (ع) :

عليرغم اين همه احاديث و روايات از قول پيامبر و ائمه معصومين و مستندات تاريخي و قر آني چگونه است كه ميرزا علي محمد باب شيرازي خود را مهدي موعود ميداند!!؟؟ در حاليكه فاقد يكي از محكم ترين دلائل حقانيت خود يعني ظهور حضرت عيسي (ع) در زمان ادعاي خودش در حدود يكصد و شصت قبل است ؟

چگونه است كه مسيحيان دنيا هيچگونه استقبالي از ادعاهاي وي نكرده و او را حتي تحويل هم نگرفتند .

بعد از اين آبرو ريزي باب ؛ جناب ميرزا حسينعلي در يك ادعاي گزاف گونه و بي اعتبار خود را مصداق رجعت مسيح !!؟؟‌ميداند .

معلوم نيست اين آقايان پر مدعا چگونه اين همه آيات و احاديث را ناديده گرفته و براي خود مقاماتي غير واقعي و واهي ميتراشند ؟؟

41 - "عناوين پست مطلب هاي وب لاگ "

gh1385 — Mon, 13 Jul 2009 05:07:18 GMT

لطفا روی هریک کلیک کنید :

1- مقدمه

2 - پيشگويي امام عصر(عج) ازظهور مدعيان دروغين

3 - نمونه هايي از مدعيان دروغين مهدويت از صدر اسلام تاكنون

4 - ظهور شيخ احمداحسايي و تولد بابيت و بهائيت از صوفيه

5 - نشانه صدق و كذب

6 - اعتراف باب به حقايق

7 - اعتراف ديگر باب

8 - برخي اصول عقايد بابيان

9 - فروع دين بابيان

10 - احكام بهائيّت

11 - ايدئولوژي ازليه و بهائيه

12 - بحثي درباره من يظهره الله

13 - من يظهرالله بهائيان ، لقبش بهاءالله است

14- معرفي امام زمان عج از زبان پيشواي بهائيان

15- تلاش بهائيان براي متزلزل كردن عقايد جوانان با طرح مسائل كلامي

16- برگ سبزي تقديم به جوانان بهائي و جويندگان حقيقت

17-انتشاريك كتاب جالب و خواندني

18- «لعنت خدا بر بهائيان!!!» از زبان ميرزا علي محمد باب

19- متن توبه نامه يكي از مدعيان دروغين مهدويت به نام ميرزا علي محمدباب

20 - سلطان بي تاج وتخت

21 - كتاب " نامه اي از سن پالو" رساله اي در رد بهائيت

۲۲ - تشكر و قدرداني از نظر دهندگان

23- انتشار كتاب « بابي گري و بهائي گري » كتابي بسيار جالب در رد فرقه ضاله بهائيت

24- ادعای قائمیت میرزا علی محمد باب

25- اشکال تراشی بهائیان در مورد طول عمر حضرت مهدی (عج) (بخش اول )

26- اشکال تراشی بهائیان در مورد طول عمر حضرت مهدی (عج) (بخش دوم )

27- اعترافات صريح رهبران بهائي به طبيعي و عملي بودن طول عمر انسان

28 - چشم پوشی بهائیت ازکثرت احادیث معتبر در مورد امام زمان عج

29- دكان مدعيان مهدويت همچنان باز است

30 - داستان جديد ترين امام زمان قلابي در عصر ارتباطات و اتم

31- نهم ربيع الاول آغاز ولايت و امامت حضرت حجة بن الحسن العسكري (عج) مبارك باد

32-مدعي جديدمهدويت دررقابت با بهائيت

33 - جریان بابیت و بهائیت چه نسبتى با شیخیه دارند؟

34- اعترافات فردي كه مدعي ارتباط با امام زمان بود

35- غفلت وچشم پوشي بهائيان از"خطابه ي غدير"

36-نهم ربيع الاول آغاز ولايت و امامت حضرت حجة بن الحسن العسكري (عج) مبارك باد

37 - تقارن بهار طبيعت با بهار امامت مبارك باد

38- حافظ و مهدويت

39 - اثبات اصالت اعتقاد به مهدويت در نزد علماءمشهور اهل تسنن

40 - حضرت مهدی در کلام اهل بیت علیهم السلام

41 - " عناوين پست مطلب ها ي وب لاگ "

42 - " نقل حديث جعلي توسط ميرزا حسينعلي بهاء الله در ايقان "

43 - " نقش حضرت مسيح در انقلاب جهاني مهدي موعودوادعای واهی بهائیان"

42 - " نقل حديث جعلي توسط ميرزاحسينعلي بهاء الله در ايقان"

gh1385 — Sat, 11 Jul 2009 06:22:18 GMT

یكی از مباحث اعتقادی مهم و زیر بنائی در بهائيت ، اعتقاد به " یکی بودن روز قیامت و روز ظهور قائم " است. به این معنا که همه آنچه كه در دیانت اسلام پیرامون قیامت و حوادث آن بیان شده است، منظور قیام قائم موعود اسلام است و قیامت چیزی جز آن نیست.

بررسی کامل این اعتقاد و نیز نقد و بررسی دلایل بهائیان مجال دیگری می طلبد. امّا در این نوشتار، یکی از مهم ترین مواردی که مورد استناد اهل بها و اول از همه شخص بهاء الله است، مورد بررسی قرار می گیرد.

حسينعلي بهاءالله در کتاب ایقان صفحه ۹۵ چنین می نویسند:

«آیا روایت مشهور را نشنیده اند که می فرماید: "اذا قامَ القائِمُ قامَتِ القیامَة"؟ و همچنین أئمّه هدی و انوار لاتطفی "هَل ینظُرُونَ إلّا اَن یأتِیهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ" را که مسلّماً از امورات محدثه در قیامت می دانند به حضرت قائم و ظهور او تفسیر نموده‏اند.»

ایشان جمله ای را بیان کرده و از آن به «روایت مشهور» تعبیر می کنند که در آن بیان شده است " هرگاه قائم به پا خیزد قیامت بر پا شده است."

هرچند آیه ای که نویسنده ایقان از قرآن نقل می کند در چاپ های نخستین وقدیمی ایقان به صورت «یَومَ یَأتِی اللهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الغَمَام» نوشته شده است امّا جمله «اذا قام القائم قامت القیامة» در تمام نسخه های ایقان به همین صورت و به عنوان روایت مشهور نقل شده است.

چون بهاء الله در نوشته خود مدرکی برای این سخن ارائه نکرده اند، من برای یافتن این روایت مشهور، به جستجو در کتب حدیثی پرداختم. نرم افزارهای کتب حدیث کار جستجو در منابع را بسیار آسان و سریع کرده است. اما با جستجو در این نرم افزارها جمله مورد نظر پیدا نشد.

پس از آنکه با جستجوهای اولیه نتیجه ای نگرفتم، از دوستان بهائی خود خواستم که اگر مدرکی برای این جمله سراغ دارند بنده را مطّلع کنند. خود آنان مدرکی برای آن سراغ نداشتند و لذا از چند نفر از افراد با اطلاع بهائی این سوال را پرسیدند امّا آنان نیز منبعی برای این سخن نمی شناختند و بعد از گذشت چند ماه از این سوال نیز پاسخی ارائه نکردند.

دوباره شخصاً به منابع امری بازگشته و قاموس مختصر ایقان که در سایت کتابخانه بهائی وجود دارد را مطالعه کردم. در آنجا در صفحه ۱۲۲ نیز تنها به این نکته اشاره شده بود که این جمله از احادیث مرویه از امام صادق علیه السلام است:

« این حدیث از احادیث مشهوره مرویه از صادق آل محمد است که درباره قیامت فرموده و آن را به ظهور و قیام طلعت موعود منتظر قائم آل محمد تاویل فرموده است ...»

البته در قاموس مختصر به جهت اختصار، ادامه سخن حذف شده بود که با ... نمایش داده شده بود. یکی از دوستان بهائی به من گفت چرا به دنبال این سه نقطه ها نمی گردی؟ شاید در آنها مدرکی برای جمله ای که نویسنده ایقان به عنوان روایت مشهور نقل می کند پیدا کنی.

نکته جالبی بود. لذا شروعی مجدّد و اینبار جستجو برای یافتن نسخه کامل قاموس ایقان. نسخه ای از قاموس ایقان که در سال ۱۲۸ بدیع توسط "موسسه ملی مطبوعات امری" چاپ شده بود را پیدا کردم.

در جلد یک از قاموس ایقان صفحه ۵۲ و ۵۳ اشراق خاوری چنین می نویسد:

«این حدیث از احادیث مشهوره مرویه از صادقِ آلِ محمد است که درباره قیامت فرموده و آن را به ظهور و قیام طلعتِ موعودِ منتظَر قائِم آلِ محمد تاویل فرموده است.

شیخ اکـبَر شیخ احمد بن زین الدین الاحسائی علیه الرحمۀ و الرضوان در شرحِ عرشیه در ذیلِ بیان قیامت و اقسام آن از قیامتِ صُغری و کُبری باین حدیث شریف اشارت فرموده است، قوله علیه الرحمة:»

اشراق خاوری سپس به نقل فرمایشات شیخ احمد احسائی در کتاب شرح عرشیه می پردازد. وی در صفحه ۵۳ از جلد یک قاموس چنین می نویسد:

«الی قوله علیه الرحمة و لِلقیامَةِ الصُغری اِطلاقٌ مِن حَیثُ المَعنِی و یرادُ بِها قِیامُ القائِمِ مِن آلِ مُحَمّدٍ کَما وَرَدَ فِی الحَدیثِ عَنِ الصادِقِ عَلیهِ السَلامُ اِذا قامَ القائِمُ قامتِ القیامَة اَو رِجعَتُهُم الذَی اَوَّلُها خُروجُ الحُسَینِ ع اَو مُطلَقُ ظُهورِ دَولَتِهِم الـَّتی اَوَّلُها ظهُورُ قائِمِهِم وَ آخِرُها خُروجُ رَسولِ الله ص»

ترجمه:

«تا آن جا که (شیخ احمد) چنین می گوید: و قیامت صغری از نظر معنا اطلاق دارد و از آن قیام قائم آل محمد اراده شده است همانطور که در حدیث از امام صادق علیه السلام نقل شده که هرگاه قائم برخیزد قیامت برخواهد خواست و یا رجعت آنان که اولش خروج حسین علیه السلام است و یا مطلق ظهور دولت آنان که ابتدایش ظهور قائمشان است و انتهایش خروج رسول الله ص»

شیخ احمد احسائی دو قیامت یعنی صغری و کبری را تعریف کرده و برای معنای قیامت صغری سه احتمال می دهد که یکی ظهور قائم ، و دیگری رجعت اهل بیت و سوم جمع این دو معنا که عبارت است از "دولت اهل بیت" که با ظهور قائم آغاز و به بازگشت پیامبر اکرم ختم می شود. البته مفهوم دو قیامت صغری و کبری در بیانات بهاء الله و نیز اعتقادات اهل بها جائی ندارد چرا که اساساً قیامت کبری که همان «معاد جسمانی» است که شیخ احمد به طور مفصّل توضیح داده اند را بهائیان قبول ندارند.

به هر روی، از موضوع اصلی که همان یافتن مدرکی برای جمله مورد استناد بهاء الله در ایقان بود دور نشویم. در اینجا نیز جناب شیخ احمد، طبق نقل اشراق خاوری، مدرکی برای این سخن بیان نمی فرمایند و صرفاً می گویند از امام صادق چنین نقل شده است.

برای آن که بتوان تحقیق بهتری انجام داد و برای مطالعه متن کامل شیخ احمد احسایی در کتاب شرح عرشیه، از آن جهت که شاید مدرکی بر این کلام در آن ذکر شده باشد؛ به جستجو برای یافتن اصل متن شرح عرشیه که جناب اشراق خاوری از آن نقل قول کرده اند، پرداختم.

نسخه های مختلفی از این کتاب موجود است. هم نسخه های خطّی و هم چاپ های سنگی و هم برخی چاپ های جدید و امروزی. من به دنبال نسخه ای قدیمی بودم که از اعتبار بیشتری برخوردار باشد.

پس از مدت ها جستجو، به یکی از نسخه های قدیمی این کتاب که در سال ۱۲۷۱ هجری قمری چاپ شده است برخورد کردم (یعنی هفت سال قبل از نگارش کتاب ایقان و بیش از صد سال قبل از نوشتن قاموس ایقان). نسخه ای از آن نیز در کتابخانه آستان قدس به شماره عمومی ۹۱۴۱ موجود است.

مطلب مورد اشاره اشراق خاوری، در جلد سوم کتاب شرح عرشیه صفحات ۹ الی ۱۱ اثرشیخ احمد احسائی نقل شده است.

مراجعه به اصل کتاب شیخ احمد، دو نکته جالب به ارمغان آورد:

اول آنکه بیانات و توضیحات شیخ احمد که نزد بهائیان شخصیتی بسیار بزرگ و مورد احترام است، کاملاً برخلاف عقاید آنان در باب قیامت و رجعت و ظهور قائم موعود است. هرچند این نکته در دیگر آثار شیخ احمد و حتّی در نوشته های حضرت اعلی هم مشاهده می شود امّا در مقابل واقعیت عجیب دیگری که برخورد کردم از اهمیت کمتری برخوردار است:

قسمتی که جناب اشراق خاوری به شیخ احمد نسبت داده و از او نقل می کند، در اصل کتاب شرح عرشیه ی شیخ احمد چنین نقل شده است:

« و للقیمة الصّغری اطلاق من حیث المعنی و یراد بها قیام القائم من ال ‌محمّد ص او رجعتهم ع الـّذی اوّلُها خروج الحسین ع او مطلق ظهور دولتهم الـّتی اوّلها ظهور قائمهم ع و آخِرُها خروج رسول اللّهِ ص»

ترجمه:

« و قیامت صغری از نظر معنا اطلاق دارد و از آن قیام قائم آل محمد اراده شده است و یا رجعت آنان که اولش خروج حسین علیه السلام است و یا مطلق ظهور دولت آنان که ابتدایش ظهور قائمشان است و انتهایش خروج رسول الله ص»

همانطور که ملاحظه می کنید اصل نوشته شیخ احمد با نقل قول جناب اشراق خاوری تفاوت دارد و اتفاقاً تفاوت آن نیز همان جمله ی مورد بحث ماست که اثری از آن در بیانات شیخ احمد نیست امّا در نقل قول جناب خاوری این جمله مشاهده می شود.

مسأله ای که ذهن من و هر ناظر بی تعصّب دیگری را به سوال وا می دارد این است که چرا نقل قول جناب خاوری از کتاب شیخ احمد احسائی با متن اصلی کتاب شیخ متفاوت است؟ و چرا این تفاوت و اضافه بر متن اصلی، همان جمله بی مدرک مورد سوال است؟

البتّه قضاوت در باب اینکه آیا جناب خاوری تعمداً این قسمت را به هنگام نقل قول، به متن شیخ احمد افزوده است و یا سهواً اینکار انجام شده است کمی مشکل است. امّا روشن است که ایشان دقت کافی در نقل قول نداشته است و یا شاید برای توجیه تعبیر بهاء الله که این جمله بی مدرک را «روایت مشهور» خوانده و بر اساس آن استدلال کرده اند، سعی در فراهم آوردن مدرکی برای آن نموده است.

و در نهایت صرف نظر از این اشتباه سهوی و یا عمدی در نقل قول، به فرض وجود چنین نوشتاری ازشیخ احمد، باز مدرکی برای جمله «اذا قام القائم قامت القیامة» ارائه نشده است.

شاید به همین علت باشد که هیچ یک از محققان بهائی و یا مسلمان مدرکی برای این سخن بهاء الله که از آن به «روایت مشهور» تعبیر کرده اند، نیافته اند و این سوال مطرح است که جمال مبارک بر چه اساسی این جمله بی مدرک را نقل کرده و آن را روایت مشهور نیز نام گذاری کرده اند؟

برگرفته از مقاله علي تهراني و با تشكر از ايشان

40 - " حضرت مهدی(عج) در کلام اهل بیت عليهم السلام "

gh1385 — Sun, 17 Aug 2008 09:09:18 GMT

با تبريك ميلاد باسعادت تنها منجي عالم بشريت

حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف

حضرت مهدی(عج) در کلام اهل بیت عليهم السلام

خبرگزاری مهر - گروه دین و اندیشه: در روایات مختلف از پیامبر اکرم(ص) و اهل بیت، وجود و ظهور امام زمان(عج) مورد تأکید قرار گرفته و از ظهور حضرت حجت به عنوان منشاء خیر یاد شده است :

* رسول اکرم(ص): مهدی از فرزندان من است. اسم او‏ اسم من و کنیه اش کنیه من (ابوالقاسم) است. از نظر اخلاق شبیه ترین مردم به من است. برای او غیبت و سیرتی است که در آن، بسیاری گمراه می شوند. آنگاه مثل شهاب ثاقب می آید و زمین را پر از عدل و داد خواهد کرد چنانکه پر از ظلم و ستم شده باشد.

پیامبر اکرم(ص) همچنین فرمودند : خدای تبارک و تعالی از روزها جمعه را برگزید و از شب ها، شب قدر را، از ماهها،‌ ماه رمضان را و مرا میان پیامبران و علی را از من، حسن و حسین را از علی برگزید و از حسن و حسین 9 تن را برگزید که نهمین آنها قائم آنهاست که ظاهر و باطن آنهاست.

* مردی خدمت امیر مؤمنان ع شرفیاب شد و عرض کرد: از مهدی برای من سخن بگو، حضرت فرمود: ... آستانه اش از همه گشادتر، دانشش از همه افزونتر و برای خویشاوندانش از همه نیکوتر است. بارالها! بیعت او را پایان بخش همه اندوها قرار بده. پراکندگی امت را به دست او به یگانگی مبدل فرما. اگر خداوند چنین روزی را نصیب تو ساخت. چون کوه استوار باش. اگر چنین روزی را درک کردی، به سوی احدی از او روی متاب. اگر به کویش راه یافتی، از او در مگذر.

* امام حسن مجتبی(ع) : همه خیرها در آن زمان است، زیرا قائم ما قیام می کند و همه این حوادث را از بین می برد.

* امام حسین(ع) : دوازده مهدی از ما است که نخستین آنان علی بن ابیطالب و آخرین آنها نهمین فرزند من است که امام قائم به حق است. خداوند زمین مرده را به وسیله او زنده می کند و دین حق را بر تمام ادیان پیروز می گرداند. برای او غیبتی است که گروه هایی در آن، از دین برمی گردند و گروه‌هایی دیگر بر آئین خود استوار می مانند و در این راه آزارها می بینند، به آنها گفته می شود این وعده کی واقع خواهد شد اگر راست می گویید. آنانکه بر این آزارها و تکذیب ها صبر کنند مانند کسی هستند که شمشیر به دست گرفته در پیشاپیش رسول اکرم(ص) جهاد کند.

* امام سجاد (ع) : در قائم ما چند سنت از سنتهای انبیاء چون آدم، نوح، ابراهیم، عیسی، یوسف، ایوب و محمد(ص) است. از آدم و نوح طول عمر است. از ابراهیم ولادت پنهانی است. از موسی ترس و غیبت است. از عیسی اختلاف آرا و نظرات مردم پس از اوست. از ایوب گشایش و فرج بعد از امتحان است و از محمد(ص) خروج با شمشیر است.‌

* امام باقر(ع) : هنگامی که اوضاع دگرگون شود و مردم بگویند قائم مرده یا هلاک شده است، یا اینکه بگویند به کدام بیابان رفته؟! و آنها که خواستار نابودی او هستند بگویند کسی ‌که استخوان‌هایش پوسیده چگونه ظهور می کند، شما به ظهور او امیدوار باشید و چون بشنوید که ظهور نموده به سوی او بشتابید هرچند با خزیدن از روی برف باشد.

* امام صادق(ع) : او فرزند پسرم موسی است. او پسر خاتون کنیزان است. غیبتی کند که اهل باطل در آن به شک افتند. سپس خداوند او را ظاهر می نماید و شرق و غرب زمین را به دست وی فتح می کند. عیسی بن مریم آمده و پشت سر او نماز می گزارد و زمین به نور صاحبش روشن و منور می شود.

* امام کاظم (ع) : فرزند من است. او را غیبتی طولانی است، چون بر جان خود خائف است و در آن عصر(غیبت) گروه هایی از دین برمی گردند و جمعی پایدار می مانند. خوشا به حال شیعیان ما که در غیبت قائم به ولایت ما چنگ زنند و به دوستی ما و بیزاری از دشمنان مان ثابت بمانند. آنان از مایند و ما نیز از آنهائیم. ایشان به امامت ما راضی هستند و ما به پیروی آنها. خوشا به حال آنها، به خدا سوگند آنان در روز قیامت در درجه ما با ما هستند.

* امام رضا(ع) : قائم ما کسی است که وقتی قیام کند، در سن پیران و سیمای جوانان است... او چهارمین فرزند من است. خداوند او را در حجاب و پرده خود غائب و سپس ظاهر کند و زمین را به دست او از عدل و داد پر کند چنانکه سرشار از ظلم و ستم شده است.

* امام جواد(ع) : قائم ما همان مهدی(عج) است. او کسی است که در زمان غیبتش، واجب است انتظار کشیده شود و هنگامیکه ظهور کرد، اطاعتش کنند. او سومین فرزند از فرزندان من است. قسم به آن خدایی که محمد(ص) را به نبوت مبعوث گردانید و ما را به امامت انتخاب نمود، اگر از عمر دنیا فقط یک روز باقی مانده باشد، خداوند آن روز را چنان طولانی گرداند تا اینکه قائم ما در آن روز خارج شده و ظهور نماید. پس با ظهورش جهان را از عدل و داد پر کند، چنانکه از ظلم و ستم پر شده است.

* امام حسن عسکری(ع) : شما مردم را چنین می بینم که بعد از من درباره جانشینم اختلاف پیدا می کنید. آگاه باشید! کسی که معتقد به امامت امامان بعد از پیغمبر باشد ولی فرزند مرا انکار کند، مانند کسی است که تمام پیغمبران را باور دارد، ولی نبوت پیامبر اکرم را منکر شود. در حالیکه هر که منکر رسول خدا باشد، در واقع همه پیامبران را انکار کرده است. زیرا اطاعت آخرین فرد از ما مانند اطاعت اولین آنهاست و هر کسی که منکر امامت ما باشد، آخرین نفر ما را نیز انکار کرده است.

خبرگزاري مهر ۲۳ - ۵ - ۸۷

39 - اثبات اصالت اعتقاد به مهدويت در نزد علماءمشهور اهل تسنن

gh1385 — Sat, 26 Apr 2008 18:35:18 GMT

در زمينه بحث خاص و تطبيقي مهدويت نيز بسياري از دانشمندان اهل سنت به همان كيفيتي كه ما درباره امام زمان(عج) معتقديم، اعتقاد دارند و اگر نام علماي سني كه به اين اعتقاد استوارند ذكر شود، به كتابي ضخيم تبديل مي‌شود. برخي علماي اهل سنت پا را از اين هم فراتر گذاشته و گفته‌اند ما امام زمان(عج) را زيارت كرده‌ايم.

حجت‌الاسلام والمسلمين سيدعبدالله فاطمي‌نيا در سخناني در نشست خبري جشنواره بين‌المللي آخرين منجي، از تحريفات وارد شده در برخي متون اسلامي درخصوص امام زمان(عج) پرده برداشت.

به نوشته جام جم، حجت‌الاسلام فاطمي‌نيا با بيان اين‌كه در مساله عام مهدويت بين شيعه و سني هيچ اختلافي نيست، گفت: در زمينه بحث خاص و تطبيقي مهدويت نيز بسياري از دانشمندان اهل سنت به همان كيفيتي كه ما درباره امام زمان(عج) معتقديم، اعتقاد دارند و اگر نام علماي سني كه به اين اعتقاد استوارند ذكر شود، به كتابي ضخيم تبديل مي‌شود.

استاد فاطمي‌نيا اضافه كرد: متقي هندي كه كتاب «كنزالاعمال» او مرجع و منبع اهل سنت است، خود كتابي مستقل با نام «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» نگاشته است و حتي برخي علماي اهل سنت پا را از اين هم فراتر گذاشته و گفته‌اند ما امام زمان(عج) را زيارت كرده‌ايم.

وي افزود: عالم برجسته اهل سنت شيخ عبدالوهاب شعراني در كتاب «الميزان الكبري» با بيان خصوصيات حضرت صاحب‌الامر(عج) مي‌گويد كه زمان ولادت وي نيمه شعبان سال 255 هجري است و ادامه مي‌دهد كه: وهوحي الموجود باق حتي الان يعني به زنده بودن ايشان تصريح مي‌كند.

فاطمي‌نيا درباره تصريحات ابن‌عربي عارف بزرگ اسلامي درخصوص حضرت حجت(عج) گفت: در فتوحات مكيه جايي كه او درخصوص امام زمان(عج ) صحبت مي‌كند، مي‌گويد كه او كسي است كه دنيا را پس از پر شدن از ستم پر از عدل و داد مي‌كند و اگر يك روز از دنيا باقي مانده باشد، آنقدر طولاني مي‌شود تا او ظهور كند.

وي اضافه كرد: در تمام نسخه‌هاي اخير اعم از چاپ 8 جلدي 130 سال پيش در مصر، چاپ 4 جلدي شيخ عبدالغني نابلسي در سوريه و چاپ 5 جلدي كشميري در مصر پس از ذكر اين عبارت فقط نوشته شده است كه: من ولد فاطمه رضي‌الله عنها.

استاد حوزه و دانشگاه در ادامه گفت: شيخ عبدالوهاب شعراني عالم مصري قرن نهم كه به گفته خود به نسخه اصلي فتوحات مكيه دسترسي داشته، در تلخيصي كه از اين كتاب با نام «اليواقيت و الجواهر» نوشته است، عبارت صحيح ابن عربي را در اين خصوص آورده است و در آنجا ابن عربي پس از ذكر نام حضرت زهرا(س) تصريح مي‌كند: و والده الامام العسكري(ع) و سپس نام پدران امام حسن عسكري تا امير المومنين (ع)را ذكر مي‌كند.

فاطمي‌نيا تصريح كرد: حتي ابن عربي در ضبط دقيق اسامي ائمه توجه داشته، مثلا آورده است: الامام التقي بالتاء و الامام النقي بالنون.

برگرفته ازسايت خبري تابناك كدخبر۹۱۶۱ ۲۸فروردين ۱۳۸۷

38- حافظ و مهدويت

gh1385 — Tue, 25 Mar 2008 10:46:18 GMT

مهدویت و نوید ظهور مصلح غیبی در اسلام بسیار قدیمی و ریشه‌دار است. لیکن نباید غافل بود، که این امر اختصاص به شیعیان ندارد، بلکه این اعتقاد در میان عامه مسلمین وجود دارد و همچنین ادیان دیگر نیز ظهور آن حضرت را قطعی می‌دانند، ولی هرکدام از این منجی،به‌گونه‌ای تعبیر کرده‌اند.

حافظ درباره غیبت آن حضرت می‌گوید:

تا نیست غیبتی نبود لذت حضور

از دست غیبت تو شکایت نمی‌کنم
یا در جای دیگر:
ای غایب از نظر به خدا می‌سپارمت

جانم بسوختي و به دل دوست دارمت

امام رضا علیه‌السلام، درباره غیبت آن حضرت چنین می‌فرماید:

"چهارمین فرزند من، خداوند او را در پشت پرده غیبت پنهان می‌سازد.

تا وقتی که خود می‌خواهد." (بشارة الاسلام، ص ۵۱)

در کتاب مجموعه زندگی چهارده معصوم آمده است: عارف نامی حافظ شیراز که به زیارت جان باهرالنور امام زمان، عجّل‌اللّه‌تعالی‌فرجه، تشرّف حاصل کرده است، شرایط زیارت حجت عصر را چنین وصف می‌کند:
در خرابات مغان نور خدا می‌بینم

این عجب بین که چه نوری زكجا مي بينم
جلوه بر من مفروش ای ملک الحاج که تو

خانه می‌بینی و من خانه خدا ميبينم
خواهم از زلف بتان نافه گشایی کردن

فکر دور است همانا که خطا می‌بینم

استاد علی دوانی در کتاب شوق مهدی مطلبی را درمورد حافظ و حضرت مهدی عج آورده است:

"در اشعار هیچ یک از شاعران بزرگ غیر از حافظ نمی‌بینیم که تا این حد ابیاتی مناسب با اعتقاد شیعیان درباره امام زمان علیه‌السلام، آمده باشد و تقریبا کمتر غزلی است که بیتی یا ابیاتی از آن مناسب با وصف‌حال امام غایب ازنظر نباشد."
لسان‌الغیب در غزلهای شورانگیز خود بارها سروده است:

روی بنما و وجود خودم از یاد ببر

خرمن سوختگان را همه‌گو باد ببر
اشکم احرام طواف حرمت می‌بندد

گرچه از خون دل ریش دمی طاهر نیست
عمریست تا به راه غمت رو نهاده‌ایم

روی و ریای خلق به‌یک سو نهاده‌ایم
ای خرّم از فروغ رخت لاله‌زار عمر

بازآ که ریخت بی‌گل رویت بهار عمر
ای پادشه خوبان داد از غم تنهایی

دل بی‌تو به‌جان آمد وقت است که بازآیی
بنمای رخ که خلقی واله شوند و حیران

بگشای لب که فریاد از مرد و زن برآید

از اینها جالبتر اینکه حافظ نام «مهدی» را صریحا آورده و از ظهور و نابودی «دجّال» ـ مظهر ریا و تزویر و بدی و پلیدی ـ سخن گفته است:

کجاست صوفی دجّال چشم ملحد شکل

بگو بسوز که «مهدی» دین پناه رسید!

شباهت حضرت مهدی(عج) به پیامبران الهی درشعر حافظ :
در حضرت مهدي عج نشانه‌هایی از پیامبران الهی وجود دارد که به احادیثی در این رابطه اشاره می‌کنیم:

"مهدی قائم از نسل علی‌بن ابیطالب علیه‌السلام است که در اخلاق و

اوصاف، شکل و سیما، شکوه و هیبت چون عیسی‌بن مریم است.

خداوند به همه پیامبران هرچه داده، به او نیز داده، با اضافاتی. "

(روزگار رهایی، ج ۱، ص ۱۳۰)

همچنین در روایت دیگری از کتاب " اثبات‌الرجعة" ، فضل‌بن شاذان از امام صادق علیه‌السلام آورده است:

"هیچ معجزه‌ای از معجزات انبیاء و اوصیاء نیست مگر اینکه خداوند

تبارک و تعالی مثل آن را به‌دست قائم علیه‌السلام ظاهر می‌گرداند تا بر

دشمنان اتمام حجت کند. " (غیبت نعمانی، ص۱۳)

و در حدیث دیگری امام صادق، علیه‌السلام، می‌فرمایند:

"و در آن هنگام که آقای ما قائم علیه‌السلام به خانه

خدا تکیه زده می‌گوید: ای مردم هرکس می‌خواهد

آدم و شیث را ببیند، بداند که من آدم و شیث هستم و هرکس

می‌خواهد نوح و فرزندش سام را ببیند، بداند که من نوح و سامم و

هرکس که می‌خواهد ابراهیم و اسماعیل را ببیند، بداند که من همان

ابراهیم و اسماعیل می‌باشم، و هرکس می‌خواهد موسی و یوشع را

ببیند، من همان موسی و یوشع هستم، و هرکس می‌خواهد عیسی و

شمعون را ببیند من همان عیسی و شمعون هستم. و هرکس

می‌خواهد محمد صلّی‌اللّه‌علیه‌وآله و علی علیه‌السلام را ببیند من

همان محمد و امیرالمؤمنین علیهماالسلام هستم و هرکس می‌خواهد

حسن و حسین را ببیند من همان حسن و حسینم و هر کس

می‌خواهد امامان از ذریه حسین علیه‌السلام را ببیند بداند که من

همان ائمه اطهار هستم، دعوتم را بپذیرید و به‌نزدم جمع شوید که

هرچه گفته‌اند و هرچه نگفته‌اند به‌شما خبر دهم."

(غیبت نعمانی، ص۱۳)

احادیث فوق دلالت دارد که تمام صفات انبیاء و ائمه علیهم‌السلام در وجود حضرت جمع است و چه خوش گفته‌اند:

آنچه خوبان . همه دارند تو يكجا داري

حافظ نیز این نکته را زیبا سروده:

حافظ مکن اندیشه که آن یوسف مه‌روی

باز‌اید و از کعبه احزان به در آیی
يا :

گفتند خلایق که تویی یوسف ثانی

چون نیک بدیدم به حقيقت به از آني

برگرفته از کتاب دلبری برگزیده‌ام...

37-تقارن بهار طبيعت با بهار امامت مبارك باد

gh1385 — Thu, 20 Mar 2008 03:16:18 GMT

مهدي جان

چه خوش تقارني است جمع بهاران

بهار امامت

بهار طبيعت

بهار شكفتن جدت محمد خاتم (ص)

خدا كند بهار ظهورت نيز با اين بهاران جمع آيد

تا مهدي نمايان دروغين را تا ابد مُهر خاموشي بر لب زند

بازار مهدي گرايان هميشه در طول تاريخ گرم بوده است و اين دليلي است بر

اصالت وجود امام زمان عج .

همان طوري كه تا پول اصلي نباشد ، ضرب پول تقلبي معنا ندارد.

جهت آشنائي با اين نوع مهدي نماها ويژه نامه اي تحت عنوان "كژراهه"

توسط جام جم منتشر شده است كه برخي از عناوين آن چنين است :

پروفسور پيتزا فروش و ادعاي امام زماني و پيامبري!

شعبده بازي با ادعاي انرژي درماني!

سيد حسني يا شياد شيطان پرست !

مدعي راز آلود ارتباط با امام زمان !

بازار مكاره مدعيان !

پيامبري با گردو!

چرا فرقه ها ، خطرناكند ؟

جهت شرح مطالب اينجا جام جم را كليك كنيد.

36-نهم ربيع الاول آغاز ولايت و امامت حضرت حجة بن الحسن العسكري (عج) مبارك باد

gh1385 — Mon, 17 Mar 2008 03:04:18 GMT

بارديگر بهار از راه رسيد ، زودتر از هميشه ، امسال

نوروزبوي شكوفه ربيع الاول مي دهد ، شكوفه گل

محمدي ،

دوستان : يوسف زهرا را تاج امامت بر سر نهادند ،

آغاز سالگرد چنين بهاري فرخنده باد .

امام مهدي (عج) درپگاه نيمه ي شعبان سال 255 هجري قمري به دنيا آمدودرزمان حيات پدر به علت جَو خفقان و ستم آلود حكومت عباسي دور از چشم مردم مي زيست و فقط برخي از خويشان يا دوستان ويژه اش به ديداراونايل مي گشتند.

هنگامي كه در 8 ربيع الاول سال 260 هجري قمري امام يازدهم درگذشت بنا به اوامرالهي زعامت شيعيان به او رسيد و درمراسم تدفين پدر در شهر سامراء بر مردم آشكارشد و طبق احاديث معتبر بر جنازه ي پدر نمازگذارد.

جاسوسان و خبرچينان ، عوامل حكومت ستمگر عباسي را آگاه ساختند و دژخيمان نابكار براي دستگيري امام به خانه ي او هجوم بردند ولي خداوند او را در پناه خود نگه داشت و اورا به " غيبت " و " نهان زيستي " فرمان داد و قائم از مردم غائب گشت و دوران غيبت صغري آغاز شد .

به همين علت در دوران غيبت حضرت مهدي (عج) عده اي شياد و فرصت طلب مدعي دروغين مهدويت و ظهور قائم شدند.

بسياري از مردم مي پرسند : " آيا كودك ِخردسال مي تواند به مقام امامت برسد ؟"

پاسخ اين است كه "آري"

زيرا به عقيده ي شيعه ، امامت مَنصَبي الهي است كه خدا شايستگي آن را در هركس كه بخواهد قرار مي دهد و امام براي رسيدن به اين مقام ، لازم نيست از مراحل ِتكامل ِ عادي ِ مردم ِ معمولي بگذرد و پس از سالياني دراز تحصيل و اكتساب ، به رتبه ي امامت نايل گردد ، بلكه در نخستين سال هاي زندگي هم مي تواند (درصورت اراده ي خدا) به اين مقام برسد .

در ميان پيامبران و امامان ، بسياري را مي شناسيم كه در خرد سالگي به مقام نبوت يا امامت نايل شدند مانند حضرت يحيي و حضرت عيسي (قرآن كريم ، سوره مريم ، آيات 12 و 30) و حضرت امام جواد و حضرت امام هادي عليهما السلام ( كه درسن 9سالگي و 8 سالگي امام شدند) (كتاب اصول كافي ، كتاب الحجة ).

بهائيان براي انكار ولادت مهدي (عج) دستاويزهايي بي پايه دارند مانند اينكه مي گويند درتاريخ تولد امام زمان ميان تواريخ اختلاف است (هشتم شعبان ، نيمه ي شعبان ) بيست و سوم رمضان و... سال256،255،254و...) و اين اختلاف ، دليل ِ نبود ِ اين ميلاد مي باشد.

در پاسخ ايشان مي گوييم : برعكس ، اين پراكنده گويي ِ مورخين، دليل ِ وقوع ِ تولد است، زيرا همه ي آنان دراصل ولادت ، متحد و متفقند ، منتها چون پنهاني بوده لذا در تاريخش اختلاف كرده اند و تازه اين پراكندگي در تواريخ است نه در احاديث صحيح ، بلكه احاديث ائمه عليهم السلام مانند روايتي كه از امام حسن عسكري (ع) نقل شده تاريخ ميلاد را همان نيمه شعبان سال 255 ه . ق بيان فرموده اند .(كتاب منتخب الاثر ص 320 )

جالب اين است كه خودِ بهائيان هنوز در تاريخ تولد شوقي افندي كه از تولد او يك قرن هم نگذشته ، اختلاف دارند (تقويم تاريخ امر ، صفحه 119 و120 تآليف اشراق خاوري ) چگونه مي خواهند در تاريخ ولادت پنهان امام عصر (عج) كه هزاروصدوهفتادودوسال از تاريخ آن مي گذرد، آراء ِ تاريخ نويسان يكسان باشد و سر ِ مويي تفاوت نكند ؟

دستاويز ديگر بهائيان نيز بسيار شنيدني است مي گويند: قبول داريم امام حسن عسكري در زمان حياتش فرزندي دارا شده اما آن كودك در همان ايام مرده است ،زيرا ابراهيم بن ادريس مي گويد : مولايم امام حسن گوسفندي برايم فرستاد و فرمود اين را براي فرزند من عقيقه كن و با اهل خانه ات بخور، چون مدتي بعد نزدش رفتم فرمود كودكي كه براي ما به دنيا آمده بود فوت شد .

شگفتا از اين نادرستي و فريب كاري !!!؟؟؟

چرا بهائيان دنباله ي اين روايت را نقل نمي كنند كه نقل شده است : " ابراهيم گويد چندي بعد امام دو گوسفند براي من فرستاد و پيغام داد كه اين دو تا را براي مولايت كه به دنيا آمده عقيقه كن و با اهل خانه ات بخور ، پس چنين كردم ."

آيا پسنديده است كه انسان براي ردِ ناحق ِ يك عقيده ي درست ، دست به چنين خيانتي بزند و حديثي را اينگونه واژگون جلوه دهد؟!

با مزه اينجاست كه همين ابراهيم بن ادريس به نوشته ي كافي مي گويد : " چون امام حسن عسكري وفات يافت ، نزد امام زمان (حضرت محمد بن الحسن عج) رفتم و بر سر و دست او بوسه زدم ." ( اصول كافي ، كتاب الحجة )

اينك بجا است كه فراز هائي از كتب بهائيان در تأييد تناقض گوئي آنان ذكر كنيم :

1- فاضل مازندراني مبلغ معروف بهائي در صفحه 7 و 8 جلد دوم كتاب اسرار الآثارخود از كتاب تفسير سوره ي كوثرنوشته ي ميرزا علي محمد باب گفتاري آورده كه ترجمه اش اين است : " پس بدان و آگاه باش كه همانا براي مهدي به فرمان خدا دو غيبت بود و دراين دو غيبت گروهي بسيار به آستان وي شرفياب شده وي را زيارت كردند... ودردوران غيبت صغري نوُاب ايشان عبارت بودند از عثمان بن سعيد عمروي و پسرش ابو جعفر محمدبن عثمان و شيخ ابو القاسم حسين بن روح و علي بن محمد سيمري و ايشان در آن ايام برشيعه فرمان ميراندند ."

۲- ميرزا علي محمد باب در صفحه 27 كتاب صحيفه ي عدليه در توضيح و تبيين امامت ائمه ي اطهار اعتراف مي كند كه " اسامي 12 امام معصوم همچون آيينه ي روشن بوده و دوازدهمين امام ، حضرت محمدبن الحسن العسكري است ."

35- غفلت وچشم پوشي بهائيان از"خطابه ي غدير"

gh1385 — Sat, 12 Jan 2008 17:35:18 GMT

رهبران بهائيت و مبلغين سرسپرده به اين فرقه،همواره در طول تاريخ يكصد و شصت ساله ي فرقه ي بهائيت ، ضمن چشم پوشي آگاهانه از صدها حديث و روايت معتبر در اثبات وجود و ويژگي هاي حضرت مهدي ، حجة ابن الحسن العسكري (عج) ، براي اثبات ادعاي باطل قائميت نزد ميرزا علي محمد باب شيرازي ، به يك سري از احاديث و روايات غير معتبر متوسل شده و يا با تقطيع و تحريف و حتي دستكاري در احاديث مندرج در كتابهاي حديثي ، براي ميرزا علي محمد ، مقام مهدويت و قائميت قائل شده اند .

از جمله روايات منقول از زبان و كلام حضرت محمد (ص) ، خطابه ي غدير است كه در آخرين سال حيات آن حضرت در محل غدير خم (بين مكه و مدينه ) مي باشد .

حضرت محمد ( ص) با توجه به علوم غيبي و الهامات الهي ، در حدود دو ونيم قرن قبل از ولادت حضرت مهدي (عج) ، به ويژگيها و مأموريت جهاني آن حضرت و اينكه ايشان از فرزندان حضرت علي (ع) مي باشد ، اشاره ي صريح نموده اند.

عجيب اينجا است ، بهائيت كه خودرا طرفدار اسلام و پيامبر دانسته و براي اثبات عقايد باطل خود به احاديث اسلامي متوسل مي شود ، در مقابل خطبه ي غدير كه در همه ي كتب اسلامي اعم از شيعه و سني درج شده است ، چشمان خودرا بسته و فردي همچون ميرزا علي محمد فرزند ميرزاي بزّاز شيرازي را به عنوان مهدي موعود به جامعه بهائيت قالب كرده است .

اكنون مناسب است به معرفي حضرت مهدي (عج) توسط پيامبر اكرم ( ص) در روز عيد غدير خم بپردازيم :

"اَلا اِنَّ خاتَمَ الائمَةَ مِنا القائِم المَهدي." " آگاه باشيد ! همانا آخرين امام ، قائم مهدي از مااست ."

" اَلا اِنَّه الظّاهِرُ عَليَ الدّين ." " هان ! او بر تمامي اديان چيره خواهد بود ."

" مَعاشرَ الناس ، النّور من الله عَزوَجَلّ مَسلوكٌ فيّ ثُمّ في عليّ بنِ ابيطالب ، ثُمَ فِي النسل مِنهُ اليَ القائمِ

المَهديّ ." " هان ! مردمان نور از سوي خداوند عزوجل در جان من سپس در جان علي بن ابيطالب آنگاه نسل او تا قائم مهدي مي باشد ."

" مَعاشرَ الناس ، اِنّهُ ما من قَرية اِلا واللهُ مُهلكُها بِتَكذيبِها قَبلَ يَومَ القيامة وَ مُمَلّكُها الامام المهدي واللهُ مُصَدّقٌ وَعدَهُ." " هان مردمان ، هيچ سرزميني نيست مگر اينكه خداوند به خاطر تكذيب اهل آن [حق را] ، آنان را پيش از رستاخيز نابودخواهد فرمود و به امام مهدي خواهد سپرد و هر آينه خداوند وعده ي خود را انجام خواهد داد."

"اَلا اِنّهُ المُدرِكُ بِكُلّ ثارٍ لِاولياءالله." "هشدار! كه او خونخواه تمام اولياي خداست."

" عَلي اميرالمؤمنين و الاوصياءِ مِن بَعدِهِ الّذين هُم مِنّي و مِنهُ اِمامَة فيهِم قائِمَة ، خاتِمُها المَهدي ." " علي اميرالمؤمنين و جانشينان بعد از او كساني هستند كه آنها از من و من از ايشان هستم . و اين امامت به وراثت پايداراست و فرجام امامان مهدي (عج) است."

34- اعترافات فردي كه مدعي ارتباط با امام زمان بود

gh1385 — Wed, 28 Nov 2007 19:21:18 GMT

بخشي از اعترافات سيد حسين كاظميني بروجردي دردادگاه

حسين كاظميني بروجردي مدتي پيش با برنامه ريزي و حمايت تبليغاتي رسانه هاي خارج از كشوربا ادعاي ارتباط با امام زمان ، دادن اذكار عجيب به مردم و ادعاي حل مشكلات آنان و ادعاي رهبري دين سنتي و مكاتبه با سران كشورهاي اروپايي و غربي و هم چنين پاپ و مصاحبه با راديو و رسانه هاي خارجي سعي در ايجاد آشوب و جنجال و بزرگ نمايي خودداشت .

وي در ادعاهاي كاذب خود مدعي شد كه نوه آيت الله العظمي بروجردي است در صورتي كه بعد از دستگيري ، سطح پايين علمي و نَسَب واقعي اش برملا شد. اوج فعاليت هاي تبليغاتي كاظميني بروجردي و همراهانش در مهرماه سال گذشته اتفاق افتاد و به سرعت فروكش كرد . در اين حال جرج بوش مدتي پيش در حمايت از به اصطلاح آيت الله كاظميني بروجردي سخناني در دفاع از آزادي مذهبي و حقوق فردي ايراد كرد . سيد حسين كاظميني بروجردي با تبليغات و چاپ عكس خود در كنار مرقد حضرت امام موسي كاظم عليه السلام و مقبره پدر و پدر بزرگش در بروجرد آنها را در روستاها و شهرستان ها توزيع مي كرد . براي حضور مردم در جلسات سخنراني اش از پول صدقات ، اتوبوس تهيه مي كرد و به شدت در تلاش براي تشكيل جلسات پرجمعيت تر و شلوغ تر بود . بروجردي با تكيه بر بيان اغواكننده خود توانسته بود عده اي از مردم ساده و ناآگاه را دراطراف خود گرد آورد . وي مدعي رهبري اسلام سنتي و دين سنتي شده بود . حمايت و رسانه هاي خارجي و ماهواره ها از وي باعث توهم رهبري و مرجعيت در وي شده بود . در اين بين ارتباطات خاص و بعضاً مسأله داري كه از آن سوي مرزها با وي برقرار مي شد باعث شد تا نوعي خود شيفتگي سياسي و ديني در هدايت يك انقلاب و براندازي جمهوري اسلامي در او ايجاد شود .

او شعرها و دعاها را در آهنگ هاي مختلف مي خواند و با اظهارات عجيب و غريب عناصر غير مذهبي و ناسالم را دراطراف خود جمع كرده بود . وي از خواندن صحيح قرآن و مفاتيح الجنان عاجز بود. در فيلم هاي ويديويي كه خود از خود تهيه نموده بود اكثر ادعيه را هم از لحاظ لفظي و هم از لحاظ معنوي غلط مي خواند. از جمله قبل از شروع نماز به خداوند خطاب مي كند : « يامن لا يغير ذنبه لا هو» اي كسي كه گناهش بخشيده نمي شود الا او، كه اين جمله اگر با آگاهي بود شرك محسوب مي شد . وي در جلسات محاكمه ، انگيزه خود را قدرت طلبي و سوء استفاده از سادگي مردم مي داند. وي تأكيد مي كند وقتي مردم جاهل به من سواري مي دهند چرا سوار نشوم ؟

وي در آخرين جلسه دادگاه خودرا فريب خورده ضد انقلاب خارجي دانست و تأكيد كرد نوري زاده بارها با وي تماس گرفته و وي را تحريك به استقامت كرد و گفت : « اگر مدت كمي مقاومت كني ناتو به ايران حمله مي كند و كار آنها تمام مي شود و تو مي شوي رهبري ديني » حتي خانمي از راديو سوئد زنگ زد و ضمن تبريك گفت هيچ روحاني به اندازه تو روي كره زمين معروف نشده است .

به گزارش خبرگزاري آريا به نقل از سايت بصيرت ، بخشي از اعترافات وي به شرح زير است :

مثلاً روي چيز هاي اَلَكي و غير مهم مانور مي دادم . من تقويم چاپ مي كردم عكس مرقد حضرت امام كاظم را مي گذاشتم كنار مقبره پدر و پدر بزرگم وپدرش كه در بروجرد مدفون اند. به عنوان كاظمي بروجردي مي خواستم يك جوري تبليغ كنم بعد آنها را برسانم به اجدادم . يا مثلاً فرزند ۲۷ امام سجاد (ع) بودنم را در تيتراژ وسيع با عكس هاي خودم چاپ كردم بعد گفتم ببرند در دهات و شهرستان ها . طوري شده بود كه وقتي مي گفتند فلاني اينجا برنامه دارد جمعيت فوج فوج مي آمدند . مي گفتم پول رفت و آمدها و اتوبوس را از محل صدقات جمع آوري كنيد و اگر هم كم مي آمد خودم مي دادم و همه اين ها از روي هواي نفس بود . دوست داشتم جمعيت جلسه من اين قدر زياد شود كه بين ميدان انقلاب و آزادي مردم جمع بشوند و برنامه اجرا كنم . اگر شما جلوگيري نمي كرديد، يقيناً جلسه بعدي ام كه سيزده رجب بود اين اتفاق مي افتاد يعني جوري مي شد كه استاديوم ها جا نداشت . من در اعترافاتم گفتم وقتي در آخرين منبر در استاديوم شهيد كشوري روي سن رفتم و نشستم ، ته سالن را كه ديدم سياهي مي زد سرم گيج رفت و آن غرور نفساني مرا گرفت گفتم خوب الحمدلله آدم شديم كه دراين مملكت كسي با دست خالي بدون روزنامه بتواند اين جمعيت را جمع كند.

وي درپاسخ به اين سؤال كه جمعيت به فرض اينكه جمع شوند ، شما كه معلومات كافي را نداشتيد ، مي گويد : خوب من كه بحث علمي نمي كردم ، اين اسلام سنتي را اين آخري ها در آوردم . نمي گفتم مي خواهم اسلام شناسي بگويم . نيم ساعت دعا و توسل مي خواندم . دعا را دكلمه وار مي خواندم . قسمتي از زبور مي خواندم ، خودم هم شعر مي سرودم . صوت خوبي هم داشتم و در آهنگ هاي مختلف مي خواندم . خلاصه يك كاري مي كردم كه بيشتر لات ها و بد حجاب ها جذب مي شدند . به خاطر چي ؟ به خاطر اين كه به اين ها مي گفتم بيايند حاجت بگيرند . كمتر هيأتي ها و مسجدي ها مي آمدند و از بس كه روي مُخشان روانشناسي كار مي كردم ، ميخكوب مي شدند . بَلَد بودم به قول امروزي ها مُخ بتكونم . به طوري كه افراد انتظار نداشتند من استاد دانشگاه يا ... باشم بلكه انتظار يك دعا خوان پيشرفته يا دعانويس كشوري يا يك چيز گسترده تررا داشتند.

وي در پايان با ابراز ندامت مجدد مي گويد : كار تخصصي كه در حد من نبود نمي بايست مي كردم . حالت جنون پيدا كرده بودم . الآن فكر مي كنم كه از نظر ايمان ، علم و عقل از هرسه تهي هستم . من حتي رو خواني قرآن و مفاتيح الجنان را خوب بَلَد نيستم . از اشتباهات خودم از پروردگار طلب عفو مي نمايم . اشتباهِ مقاومت در برابر جلب ، اشتباه و نادرستي نامه به سران خارجي ، مصاحبه با رسانه هاي خارجي ، به زشتي كشاندن خانواده ام وصدها نفر را قبول دارم و توبه مي كنم و از حضرت صاحب الامر (عج) و رهبرنظام مقدس اسلامي استدعاي بخشش و اِغماض براي خودم و خانواده ام و اين گرفتاران و بندگان ضعيف النفس كه در برابر القائات نفساني ناتوانيم ، را دارم و اينكه بشري جايزالخطا هستم ، مستدعي گذشت و عطوفت مي باشم.

روزنامه خبر ۱۲ / ۶ / ۸۶